предполагается, что божество кушает эмоцию поклонения (бхакти на санскрите)
но это все конечно софткорный веганский симулякр.
Только массовые человеческие жертвоприношения могут очистить нравы и насытить боженек!
Которые тогда станут посылать дожди в благоприятное агрономически время, и так далее.
во всяком случае так утверждают первоисточники всех известных успешных религий.

дхармические религии в принципе содержат прецедентное священное право
т.е. любое дело, которое признавалось хорошим духовными авторитетами когда бы то ни было, может быть признано хорошим, в т.ч. в качестве одиночного исключения.
так, при полиандрическом браке Драупади ее отец и брат были (естественно) против, а главный поп сказал что в древности такой обычай был, значит и щас проканает, и настучал им палкой по голове.
принесение себя (да и всего остального) в жертву чистому пламени одна из наиболее нажористых, корневых традиций, см. хоть Сати.
принесение себя в жертву интересам общества (в данном случае буддисткой общины) тоже. см. эпизод "Шива пьет халахалу"
собственно, великий (махан) на санскрите последние тыщ двадцать лет означает человека, чем-то необычно значительным пожертвовавшим ради других.
Это, между прочим, роднит индийскую традицию (корневую для буддистов) с древнеримской, где приличный полководец, вернувшись с трофеями, строил не личный дворец, а общественное здание, и тогда он считался уважаемым.
ну и вообще, монах принес себя в жертву обществу, общество ему тоже чего-то там, ничего удивительного в этом нету.
централизация религии не на абстрактном будде, а на конкретной буддистской общине вроде прослеживается, как и у всяких там христиан, в первые 2-3-4 века становления религии. "более всего же пусть опасается чем-либо повредить буддистской общине", и всё такое.
"... И сказал Да Мо: Монахи! Не нужны нам охи-ахи, а нужны руками махи тем кто с ними не знаком, пусть дрожат злодеи в страхе, мажут сопли по рубахе, кончат жизнь они на плахе под буддистским кулаком!"
людишки, они всегда такие, им лишь бы коллективно выживать а там хоть звезды не гори.
а так-то будде вроде плакать вообще не положено, если по канонуЪ, но кагбэ живая жизнь не может канонаЪ достичь, она может к этому только стремится .

С этим храмом связана прелюбопытнейшая история. Это здание старинной постройки, единственное в своем роде на всей европейской части России. Одно время в нем правили буряты — линия учения, известная как “Гелуг”. Но потом круг лет сменился и “настоятелем”[185] стал человек из Питера, приверженец школы Мадхьямика течения Прасангика — высшей школы буддийской мысли[186]. Он обвинил бурят в хищении государственных средств, выданных на реконструкцию храма, и в кратчайшие сроки полностью очистил от них помещение.

Бурятам такая хуйня здорово не понравилась. Они повадились по ночам забираться в окна по оставшимся от “реконструкции” лесам и чинить в храме кровавые бесчинства[187]. Так как бурят собиралось по нескольку сот человек, то новый настоятель и его последователи не знали, что и делать. На их счастье, в храм повадился захаживать Крейзи — привлеченный на удивление спокойной атмосферой дацана и протяжным звучанием старинных мантр. Выслушав о приключившейся беде, Крейзи прикинул расклад и свел настоятеля с лидером одной из дружественных нам общественно-политических организаций. Так что однажды ночью бурят, привычно поднимающихся по стареньким лесам, подстерег пренеприятнейший сюрприз. Окна храма широко распахнулись, и на леса начали один за другим выходить защитники дацана, напоминающие бритоголовых буддийских монахов только издалека.

С помощью арматуры и бейсбольных бит они вразумили бурят больше не бесчинствовать на храмовой территории, после чего одно из помещений второго этажа долгие годы служило для членов этой организации “оперативным штабом”. Бойцы организации взяли храм на постоянную охрану, благодаря чему мы начали чувствовать себя там гораздо свободней. Мы стали проводить в дацане немало времени, причем настоятель разрешил нам пользоваться обширной храмовой библиотекой. С этого все и началось.

- “Пустота есть форма, а форма есть пустота. И вне пустоты нет никакой формы…” — читал я, а Крейзи тут же цитировал мне в ответ:

- “Все ошибочные воззрения можно излечить, не лечится только навязчивое восприятие пустоты. Лучше считать себя большой горой, чем питать привязанность к небытию”[188]. Поначалу мы мало что могли понять в этих дебрях, но постепенно ситуация начала проясняться. Этому немало послужили лекции буддийских и боновских учителей, с завидной регулярностью навещавших дацан. Такие встречи были окружены совершенно особенной атмосферой. Представьте себе, что в понедельник вечером вы оказываетесь в районе ЦПКиО. На улице зима, ледяной ветер с залива пробирает до костей. Снег липнет на ботинки и куртку, мир вокруг холодный и неприветливый. Город крепко держит поводья вашего ума, сердце переполнено ядом повседневности, а душа насквозь пропиталась насилием и нечеловеческой злобой. Но все это нужно оставить перед входом в центральный зал храма, снять с себя вместе с подкованными ботинками и поставить в угол, рядом с целой кучей похожей обуви. Тогда тяжелые двери распахнутся, пропуская тебя в совершенно другой мир — полный тепла, тонких запахов благовоний и мелодичного звучания мантр.

В мягком свете масляных ламп преображаются самые жестокие лица, и уже не кажется удивительным, что послушать приезжих мастеров Дзогчена и Сутры раз за разом приходят одни и те же люди. Такие, что начинаешь по-новому относиться к известному афоризму: “О позднорожденные! Пуще всего храните себя от гибельного намерения причинить вред буддийской общине!”

Учителя, которые время от времени навещали дацан, немало удивлялись — почему это на их лекции собирается столь странная публика? И хотя эти люди выросли в другой стране и не знают местных обычаев, им не откажешь в некоторой практической сметке. Любому трезвомыслящему человеку сразу же видно, что за публика набилась в зал: алкоголики и наркоманы, бритоголовые и хулиганье. Но буддийских учителей это не слишком-то смущало.

— Я удивлен и обрадован, что вы пришли послушать Учение Будды! — с этого приветствия начиналась любая встреча, и никто ни разу не сказал нам, хотя и следовало бы: — Эй вы, упыри! Кто пустил в храм людей с такими мерзкими рожами?

Не нужно думать, однако, будто бы мы вдруг стали записными буддистами. [189]Просто нам приглянулись некоторые из буддийских концепций, часть из которых мы растащили по углам и приспособили как основу для своих будущих взглядов. Просветленные бхикшу и мудрецы пришли бы в ужас, узнав, что у нас получилось — но это судьба всех идей, которые когда-либо попадали к нам в руки. Это было выражено до такой степени, что лидер одной из дружественных нам ОПОРГ однажды заявил:

— Я тут послушал, что ваш Крейзи рассказывает про наши взгляды. Про то, как он понимает идеи Родобожия и традиционное русское язычество.

— И что? — спросил я. — Правильно понимает?

— Ты вот что! — ответил мне мой собеседник. — Когда слушаешь его, имей в виду — к нам это не имеет ни малейшего отношения! Ни к нам, ни к нашей вере, ни язычеству и ни к Родобожию! Это совсем из другой оперы!

(с) Сказки Темного Леса
вот примерно так генезис новых культов и случается.

по сабжу.
вселенная организована так, что она требует функциональной эволюции.
соотв., приблизится к силе, ее организовавшей можно, эволюционируя лично или помогая в этом третьим лицам, или участвуя в разнообразном отборе.
хотя, конечно, хреновато определено понятие "приблизится", а также целеполагание оного приближения.

В саентологической мифологии самый сильный бох это Владыка Ксену.
Саентологи с ним зачем-то борцунируют, что выглядит не особенно разумно.

Вот интересно, когда Владыка Ксену повыскочит, да повыпрыгнет, да пойду клочки по закоулочкам,
что ему скажут саентологи? что они в него не верили, когда подписывались борцунироваться
в рамках договора об участии в бизнесе по перераспределению жилплощади?
ну, типа как душу продать за сто рублей, души не существует а сто рублей настоящие.
что не они такие, жизнь такая? что у них дома дети и хомячок?

тут уже противоречие. выдумки не могут быть одновременно моими и выученными мной из википедии.
как ты, кстати, думаешь, почему люди больше доверяют википедии о саентологах, чем саентологам о саентологах?
как щитаешь, в какую сторону репутацию саентологов сдвинул лично ты тем что пишешь на этом уеб-сайтинге? игру слишком жирно, а мод или суб-сюжет в какой-то игре про Ксену и саентологов запилю, если конечно буду работать в подобной отрасли.